إن فعلتَ ذلك تُكسّر العامةُ رأسك

مساء الثريا وسلامة الرؤوس،

---

أطالع هذه الأيام كتاب الأجوبة التونسية على الأسئلة الغرناطية وهو نصّ جديد حول الأندلس وإفريقية قبيل سقوط غرناطة أي بحدود 1481م 886 هـ؛ كتبه محمد الموّاق ومحمد الرصّاع وحققه ودرسه الدكتور محمد حسن من الجامعة التونسية ونشرته دار المدار الإسلامي.

في المسألة رقم 25 طُرح سؤال عن جواز وجود ثريا من فضة تُوقد مصابيحها في أحد المساجد، وجواب الشيخ كان التحريم موافقة لقول الشافعية ثم ناقش آراء السادة المالكية الذين يجوّزون ذلك بشروط في حديث طويل. لكن ما لفت انتباهي –وأضحكتني عبارة هي عنوان التدوينة– هي هذه القصة التي تُعبّر أحسن تعبير عن عموم البلوى في هذا العصر المضطرب:

حدّثني بعض أشياخنا عن الشيخ الولي العالم سيدي أبو الحسن المنتصر، نفع الله به، أنه دخل ذات يوم جامع الزيتونة ومعه تلميذه سيدي سليمان الأوجاري وبيده عكّاز.
قال: فرأى الثريّا موقودة. قال الشيخ سيدي سليمان: قال لي رأسي: خُذْ هذا العُكّاز وكسّر به هذا الزجاج. فقال له الشيخ: إن فعلتَ ذلك تُكسّر العامةُ رأسك، وهذا باب عظيم لا يتمّ الأمر فيه إلّا لمن كان جندًا حقيقيًّا لله تعالى، ولا يرى إلا الله، وكانوا….أقلّ من القليل. والمؤمن القوي في زمننا من معه أضعف الإيمان الذي إن رأى منكرًا وعجز عنه، يقول: اللهم إني لا أحبّ ولا أرضى. ويغيّر ذلك بقلبه.
ولقد صدق الإمام أبو حامد الغزالي، رحمه الله ونفع به، حيث قال في بعض كتبه في زمنه: لئن قال عبد الله بن المبارك: وهذا زمن حلّت فيه العزلة، فنقول في زمننا: بل وجبت فيه العزلة، فبأي شيء نقول يا سيدي، نحن في آخر القرن التاسع في أغرب الغربة.

الأجوبة التونسية على الأسئلة الغرناطية ص 218.

وهذا الكتاب تابع لقراءاتي فيما يدعى فقه النوازل الذي تكلمت عنه عرضًا في لقائي مع فرزت الشياح.

وأول الكتاب خاصة في إجابته عن أحكام الطاعون سيعطيك لمحة عميقة عن الذهنية الفقهية الإسلامية تجاه الأوبئة ومناقشة عميقة لحديث لا عدوى والأحاديث الأخرى التي تعارضه مثل لا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ علَى مُصِحٍّ وفرّ من المجذوم (وفرّ من المجذوم هو عَجُز حديث لا عدوى!…)

مع ذلك كل ذلك الحديث الفقهي فضلًا عن أنه مفتقر بشدة للعلوم الطبية الحديثة التي لدينا الآن، فشل في تبسيط الأمر بسهولة ويسر بما يقبله العقل ويصدقه الواقع خلاف ما شاهدتُ في مقطع فيديو لمحمد إبراهيم عبد الباعث يقول فيه حديث لا عدوى ولا طيرة.. أوله أي لا عدوى يوافق لا طيرة. لأن القصد ليس نفي وجود العدوى بل بالعكس الدعوة إلى عدم إعداء الآخرين تمامًا كما لا يشك أحد أن الناس يمارسون الطيرة فقوله عليه السلام لا طيرة ليس نفي للطيرة إنما نهي عنها. فاللام في الحالتين ناهية. وهذا ما يثبته نهاية الحديث التي تقول وفرّ من المجذوم وإلا إن كانت اللام نافية أي تنفي وجود العدوى فسيكون الحديث متناقضًا، أما بخصوص حوار النبي عليه السلام مع الأعرابي واستدلاله بمن أعدى الأول إذًا؟ فهو يشبه الحوار الوجودي المنصوص عليه في الحديث عن أنه إن كان الله خلق العالم كله فمن خلق الله إذًا. فالموضوع هناك مناقشة أنه لا فاعل على الحقيقة غيره عز وجل. لكن الأسباب سنن الله في ملكوته يدبّر بها الأمور ولا ننفيها لكن لا نؤمن أنها تفعل بذاتها استقلالًا فهذا هو الإيمان الصحيح والعقيدة الحقّة.

على ذكر الإمام محمد إبراهيم عبد الباعث فله شرح أيضًا لحديث من رأى منكم منكرًا… وأتيت على ذكره لأنه مذكور في القصة أعلاه؛ وشرح الإمام محمد يختلف عن الشرح السائد فيقول الإمام محمد أنه ليس للترتيب المرحلي بل ترتيبه ترتيب أدوار. يعني الحديث ليس للترتيب أنه إن رأيت منكرًا فلتغيره بيدك. لأنه لو كان كذلك لكان مُشكلًا، فمن غير المعقول أن تغيّر المنكر مبتدئًا باليد، فالحسّ السليم يقول لا بد أن تنبه بالقول أو باللسان ثم تغير باليد. وبما أنه ثبت أن الحديث ليس للترتيب المرحلي، فإذن هو لتوزيع التخصصات أو الأدوار. فالتغيير باليد لمن له سلطة تنفيذ القانون، وباللسان للدعاة والعلماء وبالقلب للعوام ولجميع من سبق. والله أعلم.

توصية: إن كنت كاتبًا محترفًا وترغب في العمل على مشاريع كتابية مُجزية مع عملاء ممتازين، سجّل في تزويد الآن بصفتك كاتب محتوى. 

إضافة نافعة لمتصفح الكروم PaperPanda تتيح لك وصولًا مجانيًا لملايين الأوراق والأبحاث العلمية التي تتصفحها مع إمكانية لتحميلها بصيغة pdf على جهازك.

توصية: قناة العاشرة صباحاً على التلغرام للكاتب هزاع بن نقا وهي قناة تقدم مقالًا كل يوم تقريبًا لا يتجاوز حجمه شاشة الجوال وتتمحور المواضيع حول الشأن الاجتماعي وتطوير الذات وقضايا الشباب، انضم للقناة الآن. ⭐⭐⭐⭐⭐

أعجبك ما أصنعه من محتوى؟ تواصل معي الآن عبر واتساب. اضغط على الزرّ الأخضر

---

يونس يسأل: كيف ترى أن يُطبّق التغيير والإصلاح في المجتمع؟

---

حقوق الصورة البارزة: Photo by Clarisse Croset on Unsplash